六相

The six characteristics found in everything-- hole and parts, unity and diversity, entirety and (its) fractions.
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﹝出華嚴一乘教義分齊章﹞ 六相者, 謂一真法界之體, 而有六種名義之相也。 然法界體同, 本無異相, 由法入於義, 遂有六名; 名雖有六, 不離一體, 交徹融通, 一多無礙故也。 〔一、 總相〕, 一即具多為總。 謂一法界之體, 能具多種之義也。 如人之身能具眼耳等諸根, 而為一體, 故云總相。 〔二、 別相〕, 多即非一為別, 謂理體雖一, 而有種種差別之義也。 如身體雖一, 而眼耳鼻舌諸根各各不同, 故云別相。 〔三、 同相〕, 義不相違名同, 謂義雖有種種差別, 而同一法界緣起故也。 如眼耳等諸根, 雖各不同, 而共一身, 不相違背, 故曰同相。 〔四、 異相〕, 多異相望為異, 謂種種差別之義。 雖同一體而各適其宜, 不相混濫也。 如眼耳等諸根, 各得其用, 而不雜亂, 故云異相。 〔五、 成相〕, 一多緣起和合為成, 謂種種緣起之義, 共成法界總相之體也。 如眼耳等諸根, 共成一身之用, 故云成相。 〔六、 壞相〕, 諸法各住本位為壞。 謂諸法之義, 各各自住本位, 則總相不成也。 如眼耳等諸根, 各住自位, 一體不成, 故云壞相。
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一、 總相, 謂一塵含藏萬法, 如綜合瓦磚木石等, 而成一屋。 二、 別相, 謂萬法有色心理事等差別, 如一屋中的瓦磚木石等, 體性各別。 以上總別二相, 是就體言。 三、 同相, 謂萬法雖別, 然能融即成為一體, 如瓦磚木石等, 能互相和合, 成為一屋。 四、 異相, 謂諸法雖能融即為一, 但亦不失諸法差別的本質, 如磚瓦木石, 其形類功用, 皆各不同。 以上同異二相, 是就相言。 五、 成相, 謂諸法雖差別, 因融即故, 互相而成為一體, 如瓦磚木石, 有互相成就之性, 才能建立為體。 六、 壞相, 謂諸法雖可融即, 成為一體, 然若各住各位, 則仍現諸法之相, 而不成一屋, 如瓦磚木石, 各住本位而不合作, 則房屋相壞。 以上成壞二相, 是就用言。 凡夫所見事相各各差別, 聖人則六相圓融, 因諸法體性平等, 沒有差別。 茲列表說明如下: ====       一        切        諸        法 ====   用   相   體 ====  壞 成 異 同 別 總   相 相 相 相 相 相 ====     差  平      別  等      門  門

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 六相 — 1.傳說輔佐 黃帝 的六臣: 蚩尤 、 大常 、 奢龍 、 祝融 、 大封 、 后土 , 分掌天地四方。 《管子‧五行》: “昔者 黃帝 得 蚩尤 , 而明於天道;得 大常 , 而察於地利;得 奢龍 , 而辯於東方;得 祝融 , 而辯於南方;得 大封 , 而辯於西方;得 后土 , 而辯於北方。 黃帝 得六相, 而天地治, 神明至。” 唐 張說 《祭崔侍郎文》: “故令名不離其身, 方齊六相, 助明三辰。” 清 錢謙益 《煉丹臺》詩: “六相資輔弼, 五賊收狂癲。” 2.佛教語。… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 六相 — ★瑜伽七十二卷九页云:复有六相。 一、有相相。 二、无相相。 三、狭小相。 四、广大相。 五、无量相。 六、无所有相。 云何有相相?谓解了事名分别所有相。 云何无相相?谓不解了事名分别所有相。 云何狭小相?谓欲界事分别所有相。 云何广大相?谓色界事分别所有相。 云何无量相?谓空识无边处无色界事分别所有相。 云何无所有相?谓无所有处无色界事分别所有相。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六相圆融 — 拼音: liu4 xiang4 yuan2 rong2 解释: 六相, 是总相、 别相、 同相、 异相、 成相、 坏相。 总相是整体, 别相是部分; 同相是一般, 异相是个别; 成相是成品, 坏相是原料。 六相圆融是中国佛教华严宗的教义之一。 指整体是由部分组成, 部分的功能是透过整体来决定; 一般是通过个别才得以表现, 而个别的本质是由一般来呈显; 成品由原料构成, 原料则相对于成品而存在。 其学说用以说明一切现象的关系都是相融无碍的道理。 …   Taiwan national language dictionary

  • 六相圓融 — 拼音:liu4 xiang4 yuan2 rong2 六相, 是總相、 別相、 同相、 異相、 成相、 壞相。 總相是整體, 別相是部分; 同相是一般, 異相是個別; 成相是成品, 壞相是原料。 六相圓融是中國佛教華嚴宗的教義之一。 指整體是由部分組成, 部分的功能是透過整體來決定; 一般是通過個別才得以表現, 而個別的本質是由一般來呈顯; 成品由原料構成, 原料則相對於成品而存在。 其學說用以說明一切現象的關係都是相融無礙的道理。 …   Taiwan traditional national language dictionary

  • 六相解释一切契经 — ★瑜伽八十二卷十七页云:复次由六种相,应当解释一切契经。 一者、遍知事故。 二者、舍离恶行及诸烦恼、随烦恼故。 三者、受学善行故。 四者、由如病等行智、遍知通达故。 五者、由彼果故。 六者、由自及他、领受彼果故。 由此六相及由如前所建立相,应善解释一切经典。 此中事者:谓蕴界、处、缘起、念住、及正断等。 彼果者:谓厌患、离欲、解脱、及遍解脱。 自他领受彼果者:谓我生已尽。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六相蒙佛授记 — ★瑜伽四十六卷十一页云:谓诸菩萨、略有六相,蒙诸如来,于其无上正等菩提,授与记别。 何等为六?一者、安住种姓未发心位。 二者、已发心位。 三者、现在前位。 四者、不现前位。 五者、有定时限。 谓尔所时、当证无上正等菩提。 六者、无定时限。 谓不宣说决定时限,而与授记。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六相遍摄一切邪行 — ★瑜伽八十六卷二十二页云:复次于善说法毗奈耶中,略由六相、当知遍摄一切邪行。 一者、现行过失故。 二者、意乐过失故。 三者、加行过失故。 四者、智慧过失故。 五者、寻思过失故。 六者、依止过失故。 现行过失者:谓由贪缠故染,嗔缠故憎。 既怀猛利贪嗔等故,遂无羞耻。 无羞耻故,住恶不舍。 意乐过失者:谓于染者边,此贪意乐、最为下劣。 如是于憎者边,此嗔意乐、最为下劣。 加行过失者:谓或有不发精进,或有精进慢缓。 智慧过失者:谓或于闻思所成慧中,忘失正念,多住愚痴。 于修所成,心不寂定。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六相宣说八种有情事差别 — ★瑜伽十四卷十七页云:已说五种佛教所应知处;次说六种。 谓依六相宣说八种有情事差别。 为令堕在我及有情命者见等众生,趣入无我故。 谓我所依事差别,境界事差别,自性事差别,受用因事差别,受用事差别,随说事差别,作用事差别,希望事差别。 于如是等事差别中,未善纯熟修观行者,便谓有我,依眼等根,于色等境,由触及受,种种受用。 有如是名、如是种、如是姓、如是食等。 于自于他,随起言说。 造作一切法非法行。 于可爱事,希望和合、久住、增益;于非爱事,悕望不合、不住、损减。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 六相应想 → 六相應想 — ﹝出大集法門經﹞ 〔一、 眼相應想〕, 謂眼根對色時, 與識相應, 而起想念, 是名眼相應想。 〔二、 耳相應想〕, 謂耳根聞聲時, 與識相應, 而起想念, 是名耳相應想。 〔三、 鼻相應想〕, 謂鼻根聞香時, 與識相應, 而起想念, 是名鼻相應想。 〔四、 舌相應想〕, 謂舌根嘗味時, 與識相應, 而起想念, 是名舌相應想。 〔五、 身相應想〕, 謂身根覺觸時, 與識相應, 而起想念, 是名身相應想。 〔六、 意相應想〕, 謂意根分別諸法之時, 與識相應, 而起想念, 是名意相應想。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六相應想 — ﹝出大集法門經﹞ 〔一、 眼相應想〕, 謂眼根對色時, 與識相應, 而起想念, 是名眼相應想。 〔二、 耳相應想〕, 謂耳根聞聲時, 與識相應, 而起想念, 是名耳相應想。 〔三、 鼻相應想〕, 謂鼻根聞香時, 與識相應, 而起想念, 是名鼻相應想。 〔四、 舌相應想〕, 謂舌根嘗味時, 與識相應, 而起想念, 是名舌相應想。 〔五、 身相應想〕, 謂身根覺觸時, 與識相應, 而起想念, 是名身相應想。 〔六、 意相應想〕, 謂意根分別諸法之時, 與識相應, 而起想念, 是名意相應想。 …   Dictionary of Buddhist terms

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